Где похоронен шкуро. Белый генерал Шкуро Андрей Григорьевич. Фотографии. Андрей Боровых Andrey Borovyh

Осетины - один из самых загадочных этносов Кавказа. Ученые называли их потомками древних половцев, выдвигали теории о германском и финно-угорском происхождении. Подобное разночтение связано с тем, что путешествующие по Кавказу в XVIII–XIX веках ученые плохо знали историю и этнографическую родословную региона. Впоследствии они пришли к общему знаменателю, согласившись с теорией Генриха Юлиуса Клапрота об аланском происхождении осетин. Позднее эта была подкреплена академиком Всеволодом Миллером.

Выдающемуся кавказоведу и слависту в своих трудах удалось подтвердить гипотезу о том, что осетины являются потомками скифо-сармато-аланских племен. Историк собрал археологические, этнографические и фольклорные данные, которые неопровержимо доказывали, что осетины заселяли всю равнинную полосу Северного Кавказа. А в узкие географические рамки гор Центрального Кавказа они лишь в недавнем прошлом были оттеснены татаро-монголами.

Скифские корни в эпосе и языке осетин.

Языковед и этимолог Василий Иванович Абаев дополнил труды Всеволода Миллера. В своих исследованиях он доказал, что современный осетинский язык, религия и культура имеют тесную связь с носителями Кобанской культуры.

Примерно так выглядели скифы.

По его мнению, на то, что скифы являются этногенетическими предками народа, явно указывает язык и эпос. Василий Абаев нашел в современном осетинском языке более 200 совпадений со скифским: общие корни в словах, в именах Роксана и Зарина, а также в названиях Днепра, Дона, Дуная и некоторых других рек. Многие скифо-сарматские слова легко идентифицируются в современном осетинском языке. Это легко отследить по трудам античных авторов и многочисленным надписям, оставшимся в местах древних скифских городов-колоний.

Отражен в нартских сюжетах и скифский эпос. Сказания осетин и других народов Кавказа во многих деталях совпадают с описаниями быта и обычаев скифов, замеченными у античных авторов, например, у Геродота. Показательно выглядят этнографические параллели в похоронных обрядах и традициях домашнего очага, семибожном культе, культуре почетного бокала.

Аланская конница идет в наступление.

Религиозные верования осетин. Уклад жизни.

Поразительное сходство со скифскими обрядами сохранилось на протяжении тысячелетий, перейдя в осетинский быт. Часть народа вплоть до нашего времени придерживается традиционных языческих верований (согласно опросам 2012 года, их количество среди осетин составляет 29%). Горный народ почитает бога войны Уастырджи и бога-громовержца Уацилла, которые являются прототипами Георгия и пророка Ильи. Часть осетин исповедуют ислам, который они переняли от кабардинцев в XVII–XVIII веках. К православным христианам относится подавляющее большинство - 57%.

Осетинские православные монахи.

Как и положено по христианским законам, осетины преимущественно придерживалась моногамии. Среди зажиточных представителей населения ранее в известной мере бытовала полигамия, однако христианское духовенство вело с ней жесткую борьбу. Некоторые поблажки делали только в одном случае - если первая жена была бездетна.

На женщин традиционно ложилась вся домашняя работа: уборка дома, приготовление еды и хлопоты по хозяйству. Мужчины занимались земледелием и скотоводством. Народ славился качественными шерстяными изделиями, сырами и маслом. Также была хорошо развита ковка металла, резьба по камню и дереву, вышивка и другое прикладное искусство.

Так выглядят осетинские дома.

Долгое время дома осетин (хадзары) разделялись на две половины: женскую и мужскую. И если на стороне главы дома размещались красивые предметы, музыкальные инструменты, оружие и турьи рога, то на женской стороне находилась вся домашняя утварь.

Роль Российской империи в развитии Осетии

.
Осетинская семья.

В XVIII веке упадок сельского хозяйства в Осетии достиг своего апогея. В непростых горных условиях любые попытки заниматься земледелием и животноводством изначально были обречены на неудачу. Ситуацию усугублял вопрос с серьезным перенаселением страны. Осетинские князья видели два выхода из ситуации: согласиться стать вассалами грузинской или кабардинской знати и получить доступ на Северокавказскую равнину или же войти в состав Российской империи.

Не получив достаточных гарантий о политической и экономической стабильности, осетинское сообщество отказалась от сотрудничества с грузинами и приняло решение установить дипломатические отношения с Российской империей. Официальное разрешение на вхождение под подданство Осетия получила в 1774 году при правлении Екатерины II. Но фактически народ был под покровительством еще с 1743 года, сразу после того, как представители направили императрице свою просьбу.

Осетины обсуждают условия объединения.

Слияние Осетии и Российской империи создало благоприятную почву для возрождения горного народа. Начались выгодные крестьянские реформы, массовое переселение осетин на равнину и расширение внешних связей.

В годы становления Советской власти край вновь познал экономический и культурный спад. Многие зажиточные осетины воевали за Белое движение, крестьяне - за красных. На конфликт наложилась упорная борьба с Грузией, которая обернулась сожжением сел и изгнанием осетин с родных территорий. Кровавые события закончились миром во времена СССР. Тогда административно разделили Осетию на две части: Южная попала под юрисдикцию Грузинской ССР, Северная отошла РСФСР.

В девяностых годах прошлого века начался отсчет нового исторического периода. Распад СССР привел к серьезным территориальным спорам. Юго-Осетинская АО потребовала признать ее независимость от Грузии. Конфликт интересов привел к окончательному разделению Осетии. Южная Осетия получила статус частично признанного государства, Северная осталась в составе Российской Федерации.

Осетины – наследники древних иранских племен: сарматов и скифов. Территория Осетии в средних веках входила в состав могущественного экономически и культурно развитого государства Алания. Историки-этнографы отмечают тесное переплетение иранских и кавказских черт в области духовной и материальной культуры современного осетинского народа.

Общие сведения о жизни осетин

Коренного осетина можно узнать по продолговатой форме головы, темным или русым волосам, глазам преимущественно карего или серого цвета. Осетины принадлежат к европеоидной расе (кавкасионский тип).

Основным занятием жителей республики издревле было скотоводство и земледелие, в связи с чем здешняя местность славилась качественным производством масла, сыра, шерстяных изделий и т. д. Также развито здесь было и прикладное искусство: вышивка орнаментов, резьба по дереву и камню, ковка металла.

Среди религий осетины предпочитают православное христианство (57% опрошенных за 2012 год), вера предков – язычество (22%) и ислам (3%).

У осетин очень крепки родственные узы. Глава семьи стремился обезопасить ее от врагов и других невзгод, возводя надежные крепости, башни, замки и высокие заграждения. К сожалению, до наших дней родовые сооружения сохранились в лишь полуразрушенном виде.

Дружелюбность и толерантность осетинского народа не знает границ, о чем свидетельствует мирное проживание представителей разных национальностей на землях Северной Осетии.

Краткие факты «биографии» других народностей на североосетинской территории

Россияне. Русские казаки впервые появились в этих местах еще в 16 веке. Дабы обрести независимость и не подчиняться помещикам-узурпаторам, люди находили убежище в отдаленных уголках страны, где образовывали собственные мини-государства – казачьи станицы и слободы. В укрепленных селениях выбирались свои органы власти. Главным среди казаков был атаман, который руководил жизнью селения как в военную, так и в мирную пору. По происшествии некоторого времени казаки нашли общий язык с государственным правительством: станицы перешли под контроль российских властей, однако за ними сохранились все права и привилегии казаков. Приход советской власти встретил серьезное сопротивление со стороны большинства казачьих поселений, результатом чего стала жестокая расправа над казаками: во всем Северном Кавказе станицы были разрушены. Северная Осетия на съезде народов Терека сумела отстоять и защитить от уничтожения такие русские поселения как: Змейская, Архонская, Николаевская и Ардонская станицы.

Армяне. Торговые и культурные связи между Арменией и здешними землями были известны еще во времена существования Аланского государства. Чтобы защитить себя и свое имущество от грабителей и бандитов, армянские торговцы старались подружиться с местными жителями и путешествовать по незнакомой стране в их сопровождении. Начало 20 века припало на Первую мировую войну, в которой Турция и Россия оказались по разные стороны баррикад. Армяне преследовались во всей Турции, из-за чего те искали убежища в разных странах. Северная Осетия в те годы приютила не одну армянскую семью.

Греки. Основная часть греческого поселения появилась в Северной Осетии в первой половине 19 столетия. Под предводительством Спиридона Чекалова в Садон направилась группа греков, дабы осуществлять строительные проекты домов, мостов и дорог. Турецкие греки повторили судьбу армян в период Первой мировой войны: многие из них обрели мирную жизнь в здешнем крае. В столице Северной Осетии работали греческий театр и греческая школа.

Немцы. Немецкие поселения (Эммаус и Михайловское) возникают на территории республики во второй половине 19 века. Российский царь приглашал немецкие семьи с целью перенять их опыт безупречного ведения хозяйства.

Как известно осетинский язык относится к иранской языковой группе. Однако ближайшие к месту жительства нынешних осетин иранские народы курды, персы и талыши осетинский язык фактически не понимают. Поскольку по лингвистической классификации осетинский язык относится к северо-восточной подгруппе иранских языков, а персидский, курдский и талышский к северо-западной подгруппе.

Однако в мире живет еще один народ, правда небольшой, чей язык также относится к северо-восточной подгруппе иранских языков и взаимопониманием с осетинским. Это небольшая народность называется ягнобцы. Они живут в долине реки Ягноб в горном Таджикистане, хотя в советские времена часть ягнобцев переселили в равнинные районы Таджикистана.

Т.е. у осетинского народа есть родные братья в Центральной Азии!
Казалось бы, осетинские национальные деятели должны были всячески поддерживать контакты с ягнобцами Таджикистана, направлять туда делегации, писать трактаты об осетинско-ягнобском братстве и общих корнях культуры и т.д. и тому подобное.

Однако ничего такого не наблюдается и в помине. Несчастные ягнобцы абсолютно заброшены своими братьями-осетинами. Ну, а осетинские националисты, которые ищут осетинские корни по всей Европе вплоть до того что находя осетинские корни в названии британской столицы Лондона, больше «озабочены» претензиями на исконно грузинские земли. Причем не только сепаратистского Цхинвальского региона, но и тех районов Грузии, где еще имеются поселения осетин – юга Шида Картли (так называемая осетинскими националистами «Триалетская Осетия»), и Трусовского ущелья муниципалитета Степанцминда.

О том, что осетинский народ имеет практически родных братьев, которые живут на том же постсоветском пространстве, ни в Цхинвали и во Владикавказе предпочитают не говорить. Хотя ягнобцы, будучи гражданами Таджикистана, бывают на заработках в той же самой Москве, где живет или приезжает с той или иной целью масса осетинских бизнесменов и представителей осетинской верхушки.

Вероятно Кокойты, Тибилов и другие сепаратистские лидеры из Цхинвали, бывая в Москве у «начальства» сталкивались с дворниками и строителями - ягнобцами даже не подозревая, что это представители действительно братского народа, с ними можно заговорить по-осетински и те, пусть плохо – но поймут. Тем более что вроде бы у цхинвальских сепаратистов целое «независимое государство» – но устанавливая «дипломатические связи» с далеким и не имеющим ничего общего с осетинами Науру оно вообще не интересуются близким народом.

В чем же дело? Почему осетинские националисты так чураются своих родных братьев, которые тоже живут в горах и внешне и по культуре очень похожи на осетин?

Дело в том, что ягнобцы в свете южноосетинского сепаратизма и претензий осетин на якобы то, что они являются «коренным народом» на Кавказе и буквально в центре Грузии очень «неудобный» сородич. Ведь между ягнобцами и осетинами многие тысячи километров. Но между ними не живет никаких народов, которые были бы по языку им хотя бы отдаленно родственными. А это означает одно, что-либо ягнобцы пришлый народ в Таджикистане, либо осетины пришли на Кавказ откуда-то из Центральной Азии.

При этом никаких свидетельство о том, что ягнобцы пришлые на тех землях, на которых они живут – нет. Это коренное население горного Таджикистана, их язык близок к языку тоже древних жителей этой местности – согдийцев.

Отсюда вывод пришлым народом на Кавказе являются осетины. Их приютили на своих землях грузины и вайнахские народности, прежде всего предки ингушей. Никто веками не запрещал осетинам жить на Кавказе, а в Грузии они пользовались всяческой защитой и покровительством со стороны грузинских царей.

Никаких фактов дискриминации или неравноправного отношения к осетинам в Грузии не было. Они могли селиться по всей территории Грузии, и показателем этого является то, что осетинские села разбросаны на огромной территории центральной и восточной Грузии.

Осетинские села есть и в Кахетии, в том числе и на востоке этого грузинского региона в Лагодехском районе почти, что на границе с Азербайджаном и в Западной Грузии в Раче и в Верхней Имерети и на юге Грузии – в Боржомском ущелье, Триалетских горах и в Тетрицкаройском районе. Однако нигде осетины не составляют сплошного непрерывного «массива» населения. Их села находятся, как правило, рассеяно либо группами среди основной массы грузинского населения.

Это является доказательством пришлости осетинского этноса на территории Грузии и абсолютной необоснованности претензий осетинских националистов на свое этническое государство под названием «Южная Осетия».

Если же осетинские исследователи древности хотят найти свои «корни», то им бы следовало повнимательнее присмотреться к забытым из-за непомерными геополитическими амбициями братьям - ягнобцам. Тем более что места расселения ягнобцев являются едва ли не самими бедными районами и без того небогатого Таджикистана. Даже тысячная доля той намеренной помощи, которая вкладывалась правительством России в сепаратистскую Южную Осетию и разворовывалась местной криминальной верхушкой, могла бы помочь действительно родственному осетинам народу.

Существует только один правильный жизненный путь - путь духовности, самопознания и изучения мира, и осетины, которые несут в языке и культуре древнее знание, должны напомнить об этом человечеству, чтобы избежать губительных последствий

В четверг в Центре Льва Гумилева в Москве происходили настоящие чудеса - пламя свечи разгоралось под звуки осетинских молитв, а стол ломился от осетинских пирогов, причем не обычных, а обрядовых - с сыром. Культуролог Тамерлан Козаев в разговоре с корреспондентом Sputnik скромно назвал себя не краеведом, а «искателем опыта», который «присматривается к людям», чтобы понять мироустройство. Встречу, посвященную осетинским обрядам, он начал с «ободряющего» утверждения: «Легче вас убить, чем все рассказать». И это на самом деле так. К счастью для всех, убивать никого не пришлось - наоборот, гостям Центра не только позволили прикоснуться к древнему знанию, но и досыта накормили пирогами. В последнее время осетинских краеведов все чаще приглашают на подобные встречи в Москве.

Центр Льва Гумилева попросил специалистов показать осетинскую ритуальную систему, однако, признались культурологи, неподготовленный человек сходу ритуалы не поймет. Наблюдая за подобными обрядами, осетины впитывают это знание с самого детства. Культуролог надеется, что гости «получили представление» и отказались «от ошибочных представлений», это и было целью встречи.

Долг осетин - спасти мир

«Перед осетинами в настоящее время стоит непростая задача!», - воскликнул Козаев. По его глубокому убеждению, народ несет в своем языке и культуре истинное знание о мире, которое неминуемо забудется, если об этих истинах не напоминать. Русские, уверен культуролог, также были носителями этого знания, но христианская религия «заставила забыть». Осетию же христианство коснулось в меньшей степени - и древнее знание живо.

Козаев подчеркнул, что подобные обряды позволяют соприкоснуться с иными сферами. Традиции эти уходят в прошлое, когда предки-кочевники жили на земле Асов. За пределы Осетии знания о сакральном не распространялись, и только теперь завеса начинает приподниматься. «Научный мир несет ложь, и наш долг помешать распространению лжи. Людям навязывается совершенно иное мировоззрение, не соответствующее реальному положению вещей», - рассказал он. «Человечество продолжает развиваться по пути технического прогресса, и это неплохо, но не надо превращаться в биороботов.

Существует только один правильный путь - путь духовности, самопознания и изучения мира, - рассказал культуролог. - Осетинская религия дает ответы на самые важные вопросы: откуда мы пришли и куда идем, а в ритуалах закодирована информация о мироустройстве». Развитие человечества пошло по неправильному пути, когда началась подмена ценностей. Изначально было сотворение, но потом, в ходе эволюции, было создание. Теперь создание выше сотворенного. Материальное благо выше духовного. Это и есть та подмена, которая может иметь губительные последствия для всего человечества. Пирамида обрушается. А осетины могут повлиять на ход истории, распространяя древнее знание.

Язычники?

При этом осетин нельзя назвать язычниками - этот термин культуролог Тамерлан Козаев считает оскорбительным. «Мы никому не поклоняемся, мы молимся в пространство. Идолов никогда не было в Осетии. Верим в творца, ангелов и духов - почитаем их как почитают мать и отца. Даже научное знание отстает от наших религиозных истин. Современный научный мир постепенно уничтожает реальный мир, знания о котором сохранились в нашем языке и обрядах», - воодушевленно произнес он.

Основой мировоззрения осетин стали нартские сказания. По этим преданиям, предки людей пришли на Землю из космоса и считали себя здесь гостями. Мир, в котором мы живем, иллюзорный, а реальный мир не доступен невооруженному глазу. Древнее знание гласит, что человечество произошло от огня и воды - эти две стихии соприкасаются в алкоголе, который обычно на столе во время молитвы. Осетины молятся исключительно на осетинском языке - только так можно установить контакт с высшими силами. Примечательно, что во время молитвы в Центре пламя «подавало знаки», начиная полыхать с большей силой.

О чем говорят пироги

Действительно, осетинские обряды, как и обряды других народов, наполнены символами, которые несут смысловую нагрузку и дают подсказки об устройстве мироздания - тут ничего не происходит просто так. Отличие от других религий заключается в том, что здесь обыденность, а именно поедание пирогов, переплетается с сакральным, молитвой, и получается, что «каждодневность» осетин наполнена духовностью. К слову, в осетинском языке слова «молитва» и «застолье» совпадают - все молитвы всегда происходили за столом, и каждое действие строго регламентировано, пояснил собравшимся Козаев.

«Первый пирог символизирует творца, который даровал жизнь - самый ценный дар. Также творец создал ангелов, которые хранят человека от неправедных дел - это второй пирог. Третий пирог - символ тела и духа. Духом обладает не только человек, но и все неодушевленные предметы», - рассказал культуролог. Но не все пироги предназначены для ритуалов.

Осетинские пироги в настоящее время превратились в бренд, и это блюдо широко распространилось за пределами Осетии. Большинство «московских» осетинских пирогов нельзя поставить на ритуальный стол, и в их продаже культуролог не видит ничего плохого. Другое дело - ритуальные осетинские пироги с сыром: «Через эти пироги происходит соединение с высшими силами через теплоту женских рук». Продавать их нельзя, заключил специалист.

Уастырджи и православие

В этот вечер в Центре собрались не только москвичи, интересующиеся наследием Алании, но и представители осетинской диаспоры. По завершении обряда разгорелись жаркие дискуссии - некоторые моменты показались гостям спорными. Москвичей удивило, в частности, утверждение, что большинство жителей Осетии не считают себя православными. Бурное обсуждение также вызвала фигура Уастырджи, одного из героев Нартского эпоса. Кроме того, многие отмечали сходство осетинских верований с индуизмом и сравнивали обряды двух религий. Но стоило раздать присутствующим осетинские пироги, и оживленные споры сразу прекратились.